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Eine Woche später konnten die Amerikaner Marines auf der Insel Vella Lavella landen.

Wie sich dann herausstellte, war das Boot bereits vor vier Tagen gesunken, doch niemand hatte die Coastguard informiert.

Zuvor hatten die Seenotretter bereits 3,5 Stunden lang nach den Insassen eines Boots gesucht, das verlassen an einem Slip in Ost-Cowes aufgefunden wurde.

Es enthielt Habsegligkeiten und sah auslaufbereit aus. Bei bitterkaltem Wind begann die Suche um 8. Nachdem niemand entdeckt wurde, kehrten die Seenotretter zu ihrer Station zurück.

Untersuchungen ergaben, dass das Boot an der Shepards Marina, längsseits einer Yacht gelegen hatte. Es wurde später dorthin zurückgebracht.

Quelle: Tim Schwabedissen Propeller vor Ägina beschädigt Das Schiff kehrte sofort in den Hafen zurück und setzte die Fahrgäste ab, die in Verantwortung des Eigners an ihr Fahrtziel gebracht wurden.

Bei einer Inspektion und Tauchuntersuchung wurde festgestellt, dass ein Propellerflügel fehlte und die beiden anderen beschädigt waren. Die Hafenbehörde verhängte ein Auslaufverbot bis zum Abschluss von Reparaturen und einer Inspektion durch die Klassifizierungsgesellschaft.

Quelle: Tim Schwabedissen Sportboot nach Kollision vor Konosura gesunken Die 'Agios Stylianos' wurde so schwer beschädigt, dass sie sank.

Die 'Takis' erreichte Perama, wo sie mit einem Auslaufverbot belegt wurde. Menschen kamen nicht zu Schaden.

Quelle: Tim Schwabedissen Sturmritt nach Colindres Er befand sich 21 Meilen vor Cabo Quintres, als er einen Notruf absetzte. Auch der maltesiche LPG-Tanker 'Scali del Pontino', BRZ IMO: , kam von Santander aus zu Hilfe, nachdem er den Mayday-Ruf aufgefangen hatte, und ging auf Standby, bis das Rettungsschiff eintraf.

Auch der SAR-Hubschrauber Helimer wurde vom MRCC in Santander mobilisiert. Es gelang der Crew des Trawlers, den Wassereinbruch unter Kontrolle zu bekommen.

Eskortiert von der 'Salvamar Deneb' nahm es Kurs auf den Hafen von Colindres. Hier machte es um Quelle: Tim Schwabedissen Skipper von gekentertem Boot gerettet Dessen Crew entdeckte das Motorboot kieloben in der See treibend.

Der Skipper, der allein an Bord gewesen war, klammerte sich an den Rumpf. Er wurde an Bord des Küstenwachboots gezogen und nach Miami gebracht.

Quelle: Tim Schwabedissen Verlassener Fracher kenterte in Tapaktuan Er legte sich mit der Steuerbordseite auf den Kai.

Hier hatte er seit November gelegen, nachdem er eine Ladung Zement abgeliefert hatte und dann aus unbekannten Gründen aufgegeben worden war.

Vor rund einer Woche hatte er begonnen, sich auf die Seite zu legen. Ursache war mangelnde Instandhaltung und ein dadurch ausgelöster Wassereinbruch.

Quelle: Tim Schwabedissen Feuer auf Trawler in Murmansk Die sechsköpfige Crew wurde unversehrt evakuiert, ehe die Feuerwehr von Murmansk den Brand löschte.

Quelle: Tim Schwabedissen Segelyacht im Sturm vor Pontevedra aufgegeben Vor Ort waren sehr stürmische Wetterbedingungen mit 2,5 Metern Wellenhöhe.

Der Helikopter 'Pesca 1' wurde von der spanischen Coastguard mobilisiert und evakuierte die dreiköpfige Crew von Bord.

Einer von ihnen hatte Verletzungen erlitten. Er wurde zu Behandlung ins Alvaro Cunqueiro Hospital geflogen. Quelle: Tim Schwabedissen Segelyacht im Sturm in Douarnenez gestrandet Am Morgen des Zwei von ihnen zogen eine Schleppleine vom Boot an Bord des SNSM-Boots 'Penn Sardin'.

Als die Flut hochgenug stand, begann dieses, die Yacht aus ihrem Felsengefängnis zu ziehen. Quelle: Tim Schwabedissen Schlepper sank im Fort Pierce Inlet Aus dem Wrack begann, Dieselkraftstoff auszulaufen.

Eine Crew der U. Coast Guard versuchte, das Leck abzudichten und den Schlepper am Vormittag gegen 11 Uhr zu bergen. Er lag im Fort Pierce Inlet nahe des North Causeway.

Quelle: Tim Schwabedissen Harwich Harbour Ferry im Sturm verunglückt Chris und Lucy Zemann hatten die Harwich, Shotley und Felixstowe-Fähre übernommen.

Für sie ist nach dem Schiffbruch die Saison gelaufen, die bis Oktober hätte gehen sollen. Obwohl das Boot halb unter Wasser lag, konnte die Hafenbehörde es am Morgen des Es handelte sich um ein einstiges Rettungsboot der SS 'Canberra'.

Da es unsinkbar war, blieb es, obwohl es vollgeschlagen war, schwimmfähig. Neben der Harwich Haven Authority war auch die RNLI an der Bergung des Tonners beteiligt.

Quelle: Tim Schwabedissen Bergung gesunkener Fähre läuft an Die Operation sollte drei Tage dauern. Zuvor waren die letzten drei Trucks von Bord geholt worden.

Vorher war ein Netz ausgespannt worden, um zu verhindern, dass Müll abtreiben könnte. Kleine Boote lagen in Bereitschaft, falls doch Abfall abtreiben sollte.

Das 42 Meter lange Schiff war am 1. Bis dahin hatten die Trucks noch nicht entladen werden dürfen, solange nach geltender Gesetzeslage keine Sicherheiten von deren Versicherungen oder Eigentümern vorlagen.

Erst nachdem die Sicherheitsfragen geklärt waren, durften sie das Schiff verlassen. Dafür gab es noch keinen konkreten Zeitplan. Erst muss ein genaues Schadensbild vorhanden sein.

Die Arbeiten wurden aber auf mindestens zwei Wochen Dauer geschätzt, könnten aber auch noch deutlich länger benötigen. Die Unfalluntersuchung wird mehrere Monate brauchen.

Kutter bei Burela geborgen Taucher brachten an dem Wrack Hebesäcke an. Es wurde dann von dem SAR-Boot 'Salvamar Alioth' MMSI: , das bereits an der Rettung der dreiköpfigen Besatzung beteiligt gewesen war, unter Wasser in den Hafen von Burela geschleppt, wobei nur die Mastspitzen aus dem Wasser ragten.

Dort stand auf einer Mole ein Mobilkran bereit. Er hob den Kutter aus dem Wasser und setzte ihn auf der Kaifläche ab.

Quelle: Tim Schwabedissen Hydrofoil erlitt in Ägina zweite Panne binnen drei Tagen Die Hafenbehörde wurde vom Kapitän informiert und verhängte unverzüglich ein Auslaufverbot bis zum Abschluss von Reparaturen und einer Klasseinspektion.

Die 34 Passagiere mussten wieder aussteigen und wurden mit einem anderen Schiff an ihre Fahrtziele gebracht.

Erst am Nach dem Einlaufen in den Hafen wurde ebenfalls ein Fahrverbot verhängt, und die 21 Passagiere mussten anderweitig an ihre Fahrtziele transportiert werden.

Sturm riss Offshore-Schiffe in Kristiansand los Beide Schiffe drohten daraufhin gegen die daneben vermoorte, unter Bahamas-Flagge registrierte Bohrinsel 'COSL Rival', BRZ IMO: , zu driften, die dort bereits seit fast drei Jahren aufliegt.

Das NSSR-Rettungsboot 'Bendt R. Rasmussen' wurden gemeinsam mit anderen Rettungsdiensten alarmiert. Es gelang den Einsatzkräften, die Schiffe wieder an ihren Liegeplätzen zu sichern.

Quelle: Tim Schwabedissen Zwei französische Yachten bei Argostoli gestrandet Sie war unweit der Devosetou-Brücke auf Schlammgrund bei stürmischem Wind festgekommen.

Die Yacht kam ohne Assistenz wieder frei und machte in Argostoli fest. Zu derselben Zeit lief auch die französische Segelyacht 'Uajjayi' mit vier Personen an Bord dort auf Grund.

Ursache war ebenfalls der plötzliche Wetterumschwung. Der Havarist wurde mithilfe der 'Makis' wieder befreit und in den Argostoli-Hafen geschleppt.

Bei beiden Zwischenfällen wurde niemand verletzt. Die Boote wurden bis zur Bestätigung ihrer Seetüchtigkeit mit einem Auslaufverbot belegt.

Yachten in Port Townsend Bay gestrandet und gesunken Sie trug keinen Namen oder Kennung. Das Boot hatte am Abend des Hafenmitarbeiter stellten am Sie kontaktierten rasch das Department of Natural Resources Derelict Vessel Program und dann Berger, die aber wenig ausrichten konnten.

Kurz zuvor wurde noch ein fast leerer Ölkanister von Bord geholt. Kutter und Rettungsboot halfen Katamaran vor Den Oever Die holländische Coast Guard meldete, dass sich zwei der Segler im Wasser befänden und einer eine Kopfverletzung davongetragen habe.

Deshalb wurde vorsorglich auch ein Krankenwagen bestellt. Beim Eintreffen des Rettungsboots 'Johanna Margareta' aus Den Oever standen zwei der Verunglückten auf einem Schwimmer des umgeschlagenen Boots.

Der dritte befand sich im Innern. Alle drei wurden abgeborgen und mit Unterkühlungserscheinungen unverzüglich nach Den Oever transportiert.

In der KNRM-Station stand Personal bereit, sie zu übernehmen und aufzuwärmen. Die 'Johanna Margareta' kehrte dann zum Katamaran zurück.

Mit Unterstützung des Bordkrans des ebenfalls herbeigekommenen Kutters 'Johan Prins' gelang es, das auf der Seite liegend im Wattenmeer treibende Boot wieder aufzurichten.

Ausgerissene Segelyacht wieder eingefangen Dieser hatte sich in den Moorings eines anderen Boots inzwischen verfangen. Er wurde befreit und längsseits genommen.

Dann schleppten ihn die Seenotretter an einen sicheren Ankerplatz in der Nähe. Um 17 Uhr kehrte das Rettungsboot unter Vormann Erik Brooks zur Rettungsstation zurück und wurde wieder einsatzklar gemacht.

Quelle: Tim Schwabedissen Havarie bei San Lorenzo Das Schiff hatte gerade eine Ladung von 42, Tonnen Sojamehl aufgenommen und wollte sich auf den Weg nach Las Palmas machen.

Bei der Grundberührung wurde in der Vorpiek ein Ballasttank beschädigt, und es kam zu einem Wassereinbruch. Die Pumpen konnten das eindringende Wasser halten.

Quelle: Tim Schwabedissen Sog und Wellenschlag beschädigten Steigeranlage in Koblenz Zu diesem Zeitpunkt war ein Fahrgastschiff dort festgemacht.

Es wurde durch die Schwell an den Steiger gedrückt, wobei die Gangway etwa einen Meter auf die Promenade des Ufers aus ihrer Verankerung gedrückt und erheblich verbogen wurde.

Auch das Eingangstor zur Landebrücke sowie das Geländer der Promenade wurden beschädigt. Bei den ersten Ermittlungen wurde kein Schaden am Fahrgastschiff festgestellt.

Die genaue Schadenshöhe war derzeit noch unklar, dürfte sich jedoch im fünfstelligem Bereich befinden. Die Ermittlungen der Polizei in Koblenz dauerten an.

Quelle: Tim Schwabedissen Lotsenschoner Elbe wieder in seinem Element Die umfassenden Reparaturarbeiten wurden dort seither zur Zufriedenheit der Auftraggeber ausgeführt.

Der weitere Ausbau soll in Kürze in Hamburg erfolgen, wo die Stiftung Hamburg Maritim, der das Schiff gehört, ihren Sitz hat. Neben dem Einbau der denkmalgeschützten Einrichtung, die derzeit bereits dort aufgearbeitet wird, gehört die gesamte Schiffstechnik, wozu auch die Antriebsanlage und Elektrik zählen, dazu.

Viele dieser Arbeiten wollen die Mitglieder des Betreibervereins ehrenamtlich ausführen. Geplant ist, das Schiff während des nächstmöglichen Wetterfensters nach Hamburg zu schleppen.

Im Sommer soll der Lotsenschoner dann wieder in altem Glanz erstrahlen und wieder Fahrten anbieten. Quelle: Tim Schwabedissen Feuer auf Raddampfer in Genf mit Gartenschlauch bekämpft Es konnte vom Personal mit einem Gartenschlaauch aber rasch eingedämmt werden.

Drei Löschfahrzeuge der Feuerwehr mit 14 Mann sowie ein Löschboot, die um Die Crew wurde vorsorglich in einem Krankenwagen untersucht.

Quelle: Tim Schwabedissen Wrackteile der Margrel trieben am Strand an Sie war durch Freiwillige der Sea Rescue, die SAR Police, Hubschrauber und Suchflugzeuge über Quadratkilometer vor Victor Harbor, Goolwa und Coorong durchgeführt worden.

Die beiden Strandgänger Charlie Mantell und Lee Langmead aus Goolwa entdeckten nun den Bug des Schiffs, ein Namensschild und andere Holzteile.

Unter dem Strandgud befanden sich auch das Dach der Kajüte, den Kompass, eine Raketenkiste und das Ruderrad. Nachdem die Überreste gegen 13 Uhr auf dem Strand angetrieben wurden, alarmierten die beiden die Polizei.

Die Wrackteile waren über eine Strecke von 11 Kilometern verstreut. Sie wurden von der Polizei eingesammelt und abtransportiert.

Quelle: Tim Schwabedissen Segelyacht hoch und trocken in Surrey Sie hatte mehrere Tage vor dem Oststrand gelegen.

Bei starkem Westwind hielt dann der Anker nicht mehr, und sie trieb gegen 17 Uhr auf den Strand. Andrew Newman der White Rock Sea Tours wurde vom Eigner in seiner anderen Eigenschaft als Besitzer der Schleppfirma C-Tow beauftragt, die bei Ebbe hoch und trocken aufsitzende Yacht wider zu bergen.

Am Nachmittag inspizierte die kanadische Coastguard die Yacht. Daraufhin wurden die Anker weiter seewärts ausgebracht, und mit der Flut am Newman eskortierte es in tieferes Wasser, und wenig später machte es an der White Rock Pier fest.

Quelle: Tim Schwabedissen Motorausfall und Kollision vor Ramsgate Der erste Ruf kam, nachdem die Crew einer Yacht den Motor nicht mehr starten konnte, als der Wind eingeschlafen war.

Sie hatte vor der Stone Bay in Broadstairs Anker geworfen, um nicht an Land zu treiben. Das Rettungsboot 'Claire and David Delves' wurde um Dann wurde das Boot nach Ramsgate gezogen.

Am folgenden Morgen um 5. Die 'Esme Anderson' lief zur Hilfeleistung aus, bis dahin ging ein Lotsenboot der Estuary Services Ltd.

Der Segler war unverletzt geblieben und wollte auf seinem Boot bleiben. Zwei Seenotretter wurden an Bord abgesetzt und halfen dabei, die Yacht zu sichern.

Quelle: Tim Schwabedissen Maschinenprobleme vor Cape Wrath Die Coastguard schickte vorsorglich den Notfallschlepper 'Evoili Black' zum Havaristen, der gegen 14 Uhr hätte eintreffen können.

Die Crew konnte den Schaden aber selbst beheben, und um Nach Erprobungen setzte der mit Amorella erfolgreich abgeschleppt - Shirts des IFK Mariehamn eilten voraus Sie war zuvor bestmöglich nach achtern umgetrimmt worden, damit das Vorschiff sich leichter von den Felsen löst.

Taucher hatten die Lecks im Schiffsboden soweit abgedichtet, dass nur noch wenig Wasser nachlief. Die Fähre unterstützte das Bergungsmanöver mit ihrer eigenen Maschine.

Hier traf der Schleppzug gegen Am dortigen Anleger wurde die aus 41 Trucks und 40 Pkw bestehende Ladung gelöscht. Nachdem bei weiteren Inspektionen sichergestellt war, dass der Havarist seetüchtig war, ging es um Mitternacht am Haken der drei Schlepper nach Naantali weiter.

Das Patroullienboot 'Tursas' eskortierte den Konvoi auf seinem Weg. Wenn voraussichtlich am mittleren Nachmittag der Hafen erreicht es, soll es unverzüglich in ein Dock gehen, in dem die Reparatur erfolgen soll.

Diese dürfte auf jeden Fall mehrere Wochen dauern. Zuvor werden die Unfallermittler den VDR sichern im Zuge der Untersuchung er Havarie.

Bereits vor der erfolgreichen Bergung galt es einige wichtige Utensilien von Bord zu bringen: Auf dem Schiff hatten sich auch die Spielshirts des Football-Teams des IFK Mariehamn befunden, die am Die Spieler hatten sich bei der Evakuierung an Bord befunden und sollten sie gegen das Team von Ilves in Mariehamn tragen.

Sie bekamen ihre Shirts noch rechtzeitig zum Spiel nachgeliefert. Quelle: Tim Schwabedissen Yacht vor Korfu gestrandet Avlaki vor Kassiopi auf Korfu auf Grund.

Ein Patroullienfahrzeug sowie die 'Dias' kamen dem Boot zu Hilfe. Es gelang, es wieder freizuschleppen. Die zentrale Hafenbehörde verhängte ein Auslaufverbot bis zum Nachweis der Seetüchtigkeit.

Es gab keine Verletzten oder Umweltschäden. New Diamond weiterhin ziellos vor Sri Lanka Die Berger der SMIT Singapore Pte. Das Schiff war aktuell weiter stabil und die Ladung sicher.

Wegen der möglichen Umweltgefahren hatte Sri Lanka gefordert, das Schiff aus seinen Hoheitsgewässern zu bringen und verweigerte ein Einlaufen in einen ihrer Häfen.

Indien hatte sich angeboten als mögliches Ziel, doch ob der Tanker dorthin geschleppt würde, war aktuell weiter unklar. Es wurde geschätzt, dass noch zwei Monate vergehen können, ehe die Ölladung eine indische Raffinerie erreicht.

Feuer auf altem russischen U-Boot Es kam zu einer enormen Rauchentwicklung, die Rauchsäule war weithin sichtbar.

Die Feuerwehr von Rijnmond war mit starken Kräften im Einsatz. Das Boot hatte jahrelang in Amsterdam vor sich hingerostet, ohne dass es einen klaren Eigner gab.

Am Morgen wurde ein Dieseltank im Zuge der Verschrottung beschädigt, der Tankinhalt lief aus und fing Feuer.

Am Vormittag war es unter Kontrolle. Das Boot war am 1. Sie nannten das Schiff 'Foxtrot', obwohl es zur Zulu-Klasse gehörte. Dann folgten mehrere Eignerwechsel, doch keiner von ihnen realisierte seine Pläne mit dem Schiff, das unterdessen vor sich hin rostete, bis die Stadtregierung beschloss, den Abbruch zu verfügen.

Frachter nach Kollision mit Russenkorvette unterwegs nach Odense Das Schiff hatte am Steuerbord-Achterschiff erhebliche Schäden davongetragen, als ihm der Russe in dichtem Nebel in die Seite lief.

Die Korvette hatte die Unfallstelle wenig später verlassen und machte sich auf den Weg zu ihrer Base in Baltiysk. Die dänische Unfalluntersuchungskommission begann ihre Arbeit, die aber dadurch erschwert wurde, keinen Zugriff auf das Marineschiff zu haben und dessen Crew nicht befragen zu können.

Am Nachmittag des Auch ein Lotsenboot von DanPilot war mit Polizeiangehörigen vor Ort. Dies stellte sich als glückliche Fügung heraus, denn nachdem das Schlauchboot den Frachter für eine erste Begutachtung umrundet hatte, stellte sich heraus, dass ein von dessen Deck herabgelassenes Fallreep zu kurz war, um es vom Boot aus erreichen zu können.

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Soeben komme ich aus der Zukunft zurück. Auweia, was für ein Schlamassel!! Lies weiter. Das 3. Hier die Fotos und ein paar Bemerkungen dazu.

Einige wichtige Details kommen erst im Diorama hinzu. Und natürlich wird die Kette montiert die unterhalb des Black Hawk eingehängt wird.

Ich wollte auch dieses Fahrzeug mit einem Schaden darstellen. Cool fand ich einen Reifenschaden. Ich hab ein paar Referenzfotos mit Reifenschäden gesehen, aber es waren keine Nahaufnahmen.

Die Beschädigung am Rumpf machte ich mit einem erhitzten Spatel aus dem Zahnarztbedarf. Unmittelbar oberhalb des Reifens habe ich mit einer leicht erhitzten kleinen Zange den Rumpf nach aussen gebogen.

Zuvor habe ich sie schwarz lackiert. Gehen wir etwas näher ran. Die Verschmutzung erfolgte mit div. Filtern mit der Airbrush sowie mit Pigmenten von Tamiya.

Damit die Pigmente halten sind sie mit klarem Mattlack aus der Sprühdose fixiert. Schauen wir uns den Raketenwerfer etwas näher an.

Ich beschloss die gleiche Farbe zu verwenden wie beim übrigen Rumpf. Das war mal ein Teil aus einem Handy :D Die schwarzen Kabel habe ich zusätzlich angebracht um dem viel zu einfach produzierten TOW aus dem Bausatz etwas mehr Leben einzuhauchen.

Erst viel zu spät merkte ich, dass das Rohr zu dick war. Vielleicht bohre ich es noch etwas aus… ich glaube das sollte ich noch tun.

Deshalb sieht man hier noch gepatzte unfertige Farbanstriche. So, der kleine Mistkerl ist nun verewigt!! Geschrieben mit Bleistift. Verwendet wurde er in der IDF Israel Defence Forces.

Er wurde auch in den Libanon exportiert. Das Resin ist von hoher Qualität. Mein Diorama hat einen historischen Hintergrund.

Die Handlung ist jedoch frei erfunden. Der Jom-Kippur-Krieg Am 6. Sein Vater kennt die Bedrohung die über ihrem Heimatland schwebt.

Gerade eben bestieg David den M NUN NUN. Als er seinem Bruder und seinem Vater ein letztes Mal Lebewohl winkt, überkommt ihnein eigentümliches Gefühl.

Hoffnung vermischt sich mit Trauer und der stillen Angst, sie nie wieder zu sehen. Krieg zwischen Syrien und Israel Zeitgleich greift Syrien die Golanhöhen an.

Israel gelingt es zwar, den Angriff abzuwehren. Weiterhin steht Ihnen das Recht zu, sich jederzeit bei der zuständigen Aufsichtsbehörde zu beschweren.

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Um Google-Adsense-Werbung zu vermeiden, gibt es u. Die unterschiedlichen Repräsentationen dessen, worin das gemeinsame kulturelle Erbe und dessen heutige Bedeutung bestehen sollen, relativieren sich auf der einen Seite gegenseitig.

In ihnen können sogar Konfliktlinien deutlich werden, in denen Fragen der Zugehörigkeit und Nicht-Zugehörigkeit sich zumindest andeuten.

Auf der anderen Seite bewirkt diese Auseinandersetzung um das kulturelle Erbe, in der offensichtlich niemand das letzte Wort hat, dass die Frage des kulturellen Erbes selbst in den Selbstverständigungsdiskursen der Ladakhi eine Bedeutung erhält.

Das kulturelle Erbe wird zu einem wichtigen Problem der Identitätsvergewisserung und der Auseinandersetzungen um die eigene Identität, weil viele dieses Erbe und diese Identität repräsentieren wollen, ohne dass jemand hier eine definitive Auskunft geben könnte.

Die 18 Für Laclau und Mouffe ist genau dieser Mechanismus konstitutiv für ein demokratisch verstandenes Politisches: Partikulare Ansprüche müssen universalisiert werden, um einen allgemeinen Anspruch, der alle Adressaten betrifft, zu signalisieren.

Aber jeder universelle Anspruch verweist zurück auf seine unüberschreitbare partikulare Herkunft. Das kulturelle Erbe bzw. Leere Signifikanten organisieren solche Diskurse nicht nur theoretisch, sondern sie konstituieren auch das Begehren, den identitätspolitischen Einsatz der Akteure.

Die auch emotionale Bedeutsamkeit der identitätspolitischen Auseinandersetzungen um das kulturelle Erbe rührt also nicht aus einer von allen geteilten symbolischen Repräsentation des Gemeinsamen, sondern gerade daraus, dass die Frage einer autorisierten Repräsentation nicht entschieden werden kann.

In der Konsequenz wandert damit die Frage der symbolischen Einheitsrepräsentation in den sozialen Bereich selbst ein. Identitätspolitisch ist dieser Diskurs und sind die jeweiligen Repräsentationsversuche des kulturellen Erbes deshalb, weil es keine Machtposition gibt, die durch ihr zweifelsfreies Wissen oder ihre institutionelle oder rechtliche Position diese Auseinandersetzung um das kulturelle Erbe und die eigene Identität beenden könnte.

Vor diesem Hintergrund wird eine Diskursanalyse, die Artikulationen von Ladakhi untersucht, die sich auf eine Vergewisserung des eigenen kulturellen Erbes, einer nicht zuletzt durch die Entwicklung der touristischen Infrastruktur unter Druck stehenden eigenen Identität beziehen, sich nicht nur auf eine Heterogenität dieser identitätspolitischen Einsätze richten müssen.

Zugleich wird sie die damit verbundenen Autorisierungsstrategien berücksichtigen müssen, mit deren Hilfe der Anspruch einer symbolischen Repräsentation abgestützt werden soll.

Es wird also nicht nur darum gehen, was als kulturelles Erbe aufgerufen wird, wie dies mit einer gemeinsamen und daher allgemeinen Bedeutung ausgestattet und wie diese kulturelle Identität mit einer Verbindlichkeit versehen wird, die auch unter den gegenwärtigen Modernisierungsbedingungen berücksichtigt werden muss.

Zugleich steht in Frage, wie sich diese letztlich immer selektiven und partikularen Perspektiven mit dem Anspruch ausstatten, für alle, für die Ladakhi zu sprechen — mit Hilfe welcher diskursiver Mittel also der Eindruck einer symbolischen Repräsentation 19 Im Anschluss an die Psychoanalyse Lacans hat Laclau diesen Begriff in die Demokratietheorie eingeführt.

Beide Strategien erscheinen notwendig, wenn die Autorisierung des je eigenen Repräsentationsanspruchs gesichert werden soll.

Identitätspolitik und pädagogische Artikulation Es ist die Verbindung von kulturellem Erbe und Identitätspolitik, mit der immer schon der Anspruch verbunden wird, im Namen des kulturellen Erbes für die durch dieses gestiftete Gemeinschaft der Erben zu sprechen.

Dass dieser Anspruch problematisch bleibt, wurde bisher zu zeigen versucht. So ist die Rede von einem Erbe oder gar von dessen verbindlichem Wert kaum mit einer eindeutigen Bedeutung anzugeben; ebenso macht der Bezug auf das Kulturelle dieser ererbten Identität die Angelegenheit eher komplizierter: Mit ihm ergeben sich Gesichtspunkte des Vergleichs und damit einer Relativierung des Eigenen, die dessen Identitätsvergewisserung prekär erscheinen lassen.

Die diskursiven Vergewisserungen dieser Identität erhalten damit einen notwendig strategischen Charakter. Zugleich bleibt dieser Standpunkt der Repräsentation umstritten: Er kann von verschiedenen Seiten mit unterschiedlichen Gründen und bezogen auf unterschiedliche Seiten dessen, was das kulturelle Erbe sein soll, vorgetragen werden, ohne dass es ein unabhängiges Kriterium für die richtige Perspektive geben würde.

In diesem Kapitel soll nun ein zusätzlicher Gesichtspunkt betrachtet werden: Das kulturelle Erbe und erst recht das Engagement für sein Fortbestehen kann nicht einfach als Gegenstand betrachtet werden, der alle Einwohner Ladakhs umtreibt.

Es treffen also nicht nur identitätspolitische Positionierungen aufeinander, die jede für sich reklamieren, die kulturelle Identität Ladakhs über die Zeit hinweg und zugleich unter modernen Bedingungen zu repräsentieren.

Dieser Anspruch der Repräsentation des kulturellen Erbes wird vielmehr zugleich auch denjenigen gegenüber erhoben, die sich an dieser Diskussion nicht beteiligen, für die also aus welchen Gründen auch immer das kulturelle Erbe nicht jenes Thema darstellt, das sie primär beunruhigt.

Dies gilt zumindest dann, wenn es darum geht, das repräsentierte kulturelle Erbe Ladakhs auch praktisch zu bewahren. Dann müssen die Einwohner aufgeklärt werden; da das Ganze in deren eigenen Namen geschehen soll, ist ihre Mitsprache oder gar ihr eigenes praktisches Engagement gefordert.

Die identitätspolitische Vergewisserung des kulturellen Erbes und eine pädagogische Artikulation scheinen sich in diesem Fall wechselseitig zu 51 fordern.

Sie muss also ihr kulturelles Erbe und dessen drohenden Verlust überhaupt erst als ihr Problem erkennen. Wie in jeder pädagogischen Bemühung ist auch hier der Erfolg eher als unverfügbar einzuschätzen.

Und der Aufklärungsdiskurs wird auch die Möglichkeit des eigenen Scheiterns verhandeln müssen. Um die These einer Verbindung von identitätspolitischem Diskurs und pädagogischer Artikulation zu plausibilisieren, soll im Folgenden zunächst erläutert werden, was unter der Rede vom Pädagogischen hier zu verstehen ist.

Es geht weniger — obwohl das nicht selten vorkommt — um die Betrachtung didaktisch reflektierter Instruktion: etwa um die Unterweisung in überlieferten Kulturtechniken.

Das Pädagogische soll hier eher so verstanden werden, dass mit ihm ein mit jedem Repräsentationsanspruch verbundener und zugleich problematischer Adressierungsvorgang bezeichnet wird.

In einer solchen Perspektive rücken das Pädagogische und das Politische eng zusammen. Ein zweiter Aspekt der Verbindung von identitätspolitischem Diskurs und pädagogischer Artikulation, der in diesem Kapitel verhandelt werden soll, besteht in jener Asymmetrie, die mit dem Verhältnis von Repräsentanten des kulturellen Erbes und ihren Adressaten implizit gegeben ist.

Dabei ist zu berücksichtigen, dass damit keine institutionell abgesicherte oder auch sozial eindeutig abgesicherte Asymmetrie gemeint ist: Diese wird vielmehr gerade im Medium der pädagogischen Artikulation immer wieder neu hervorgebracht und behauptet.

Dabei ist es gerade die These, im Namen der schweigenden Mehrheit zu sprechen, die jeden Repräsentationsanspruch auf die Legitimation durch seine Adressaten, die Repräsentierten verweist.

Wenn daher in diesem Kapitel ein Feld von Positionierungen skizziert wird, dann ist dies weniger in einem strukturtheoretischen Sinne zu verstehen — so als ob diese Positionen als solche den identitätspolitischen und pädagogischen Diskurs strukturieren und begrenzen würden.

Vielmehr sind diese Positionierungen einerseits zu begreifen als in sich uneindeutige Referenzpunkte, die sich aus den Diskursanalysen ergeben haben; andererseits aber haben sich diese Diskurse selbst auch organisatorisch verfestigt: in lokalen Initiativen, im Wirken von NGOs in internationaler Verflechtung usw.

Diese Verfestigungen sind aber selbst wiederum als etwas zu verstehen, das auf jene Performativität angewiesen bleibt, die im Zusammenspiel von Identitätspolitik und pädagogischer Artikulation zu sehen ist.

Dieses Modell geht davon aus, dass pädagogische Akteure in der Lage sind oder sein sollten , den Prozess des Aufwachsens der nachwachsenden Generation verantwortlich zu steuern.

Dies setzt voraus, dass sie über eine begründete Zielsetzung verfügen, dass diese letztlich gesellschaftliche Erfordernisse an Wissen und Haltungen sowie persönliche Autonomiebestrebungen ihrer Adressaten wiedergibt.

Dazu ist nicht zuletzt ein Wissen über den gegenwärtigen Entwicklungsstand der Adressaten sowie über dessen Verbesserungsrichtung erfordert.

Erst vor diesem Hintergrund kann überhaupt eine Verantwortung postuliert werden, die im Namen des Adressaten dessen Zukunft repräsentiert.

Es sind nicht zuletzt diese überzogenen Ansprüche — zu wissen, was für die Gesellschaft wie den Einzelnen wichtig ist, den Adressaten auch in seinem Entwicklungspotential zu verstehen, den Entwicklungsprozess steuern zu können, Verantwortung für eine offene Zukunft zu übernehmen, mit Bestimmtheit im Namen des Adressaten sprechen zu können, diesem als Individuum gerecht zu werden —, die wohl nicht zuletzt zu einer gesellschaftlichen Verachtung der Pädagogik geführt haben1 und die es zugleich erlauben, die Pädagogik auf ihre unmöglich einzulösenden Ansprüche zu verpflichten.

Jahrhundert, so mag die gerade beschriebene handlungstheoretische Fassung zwar nachvollziehbar erscheinen. Denn immerhin erlaubt sie die Vorstellung einer Beherrschbarkeit der pädagogischen Problematik in eins mit einem Tableau möglicher Schuldzuweisungen und Verbesserungsvorschläge.

Dabei fällt es nicht schwer, darauf zu verweisen, dass am Beginn der Entdeckung der 1 Vgl. Schon Bernfeld stellte fest, dass für die Pädagogik die höchsten Ideale, an denen sie immer scheitern muss, gerade gut genug wären vgl.

Bernfeld, , S. Die Grenzen der Erziehung, ihre soziale Situierung und ihr unverfügbare Sozialisationsprozesse, die nicht zuletzt auch von ihren Handlungsweisen ausgelöst werden, nicht zu berücksichtigen, führe in eine lächerliche Situation vgl.

Die Gewissheit einer noch nicht absehbaren Wissensentwicklung verunsicherte den Kanon eines zu vermittelnden Wissens: Eher wurde der subjektive Umgang mit einem sich verändernden Wissen wichtig.

Die soziale Herkunft konnte unter diesen Voraussetzungen nicht mehr über eine zunehmend individuell gedachte gesellschaftliche Positionierung entscheiden.

Unter zeitlichen, sachlichen und sozialen Gesichtspunkten wurden so die Geltungsbestände der Gegenwart problematisch — und damit eben nicht zuletzt auch die Gewissheit und Verankerung der Position pädagogisch verantwortlicher Akteure.

Deren problematische Situation wird weiterhin dadurch verschärft, dass die für Erwachsene nur schwer zu begreifende Andersheit der Kinder in den Vordergrund gerückt wird.

Kinder gelten nun nicht mehr als kleine und noch unvollkommene, aber sich vervollkommnende Erwachsene. Vielmehr verfügen sie über eine andere Auffassung der Welt, so dass eine problemlose Kommunikation mit Erwachsenen kaum möglich erscheint.

Zusätzlich steht die Perspektive der Erwachsenen für eine problematisch gewordene Traditionswahrung, während die Andersheit der Kinder zugleich als symbolischer Ort einer Zukunftshoffnung erscheinen kann.

Von hier her betrachtet, können Erwachsene Kindern niemals gerecht werden3 und ihre Bemühungen lassen sich auch mit Blick auf die zeitliche, sachliche und soziale Kontingenz des Vermittelten nicht zweifelsfrei rechtfertigen.

Der damit in 3 Vgl. Wimmer und Schäfer Schäfer a. Schäfer, b. Und dies lag nicht zuletzt an der mit dem Generationenverhältnis assoziierten Asymmetrie und einer als paternalistisch aufgefassten Verfügungsgewalt der Erwachsenen.

Ein so konnotierter Erziehungsbegriff schien sich kaum auf andere soziale Konstellationen übertragen zu lassen.

Seit den er Jahren kann man allerdings eine in sich scheinbar gegenläufige Bewegung beobachten. Zum einen scheint die Referenz auf einen intentionalen Erziehungsbegriff mit seinen Verfügungs- und Verantwortungsansprüchen ebenso wie mit seinen Erfolgsversprechen problematisch geworden zu sein: Man spricht nicht mehr gerne von Erziehung.

Solche Entgrenzungen rufen einerseits das handlungstheoretische Profil der Pädagogik auf, ohne sich andererseits dessen Paradoxien und Unmöglichkeiten zu stellen.

An die Stelle der Ausweitung einer weitgehend von ihrer Problematik entlasteten handlungstheoretischen Pädagogik auf andere soziale Bereiche als jene der Formierung des kindlichen und jugendlichen Nachwuchses könnte man auch eine Sichtweise setzen, nach der mit dieser Pädagogisierung des Sozialen nur eine eigentümliche Blickverengung der Pädagogik aufgegeben werde.

Damit ist an dieser Stelle noch nicht gemeint, dass sich die oben angedeutete systematische Problematik des Pädagogischen erneut aufdrängt. Vielmehr ergibt ein solcher Blickwechsel zunächst einmal eine andere — letztlich politische — Rahmung des pädagogischen Problems selbst.

Dies wird deutlich, wenn man etwa auf die Gouvernementalitätsthese Michel Foucaults zurückgreift. Dieser hatte mit der Herausbildung des modernen Staates eine Veränderung konstatiert.

Michael Wimmer ; Nur dass dies in einem handlungstheoretischen Kontext eine personal zuschreibbare Steuerungs- und Verantwortungsposition impliziert.

Diese ist für das gouvernementalitätstheoretische Modell nicht notwendig: Hier sind es unterschiedliche soziale Problem- und Möglichkeitsperspektiven, die eine individuelle Bearbeitung hervorrufen können, aber gerade nicht müssen: Wer sich hier für welches Problem interessiert und bereit ist, sich zu engagieren und zu optimieren, das bleibt offen.

Man kann an der Optimierung der eigenen körperlichen Erscheinung mit den unterschiedlichsten Mitteln ebenso arbeiten wie für einen guten Schul- oder Studienabschluss.

Man kann die einen Anforderungsszenarien als Belastung, hingegen die anderen als Herausforderung verstehen. Und das Ergebnis der Arbeit an sich selbst ist immer eines, das allein als Resultat der eigenen Anstrengungen anzusehen ist.

Vor diesem Hintergrund erscheinen die Ambitionen einer handlungstheoretischen Pädagogik eher Engführungen darzustellen, die sich mit unnötigen Steuerungs- und Verantwortungsansprüchen belasten.

Das Ergebnis solcher Betrachtungen wäre eines der Nähe politischer und pädagogischer Einflussnahmen, soweit sich diese auf das biopolitische Modell der indirekten Steuerung berufen.

Foucault Die These der Gouvernementalität ist in der deutschsprachigen Foucault-Rezeption vor allem durch Lemke verdeutlicht worden.

Sie hat dann in der Folge eine ganze Reihe von Forschungsvorhaben auch in der Erziehungswissenschaft initiiert vgl.

Rousseau, , das bis heute seine Strahlkraft bewahrt hat. Zugleich kann man bei Rousseau sehen, wie sich diese indirekte Steuerungsabsicht mit dem totalisierten Verfügungsanspruch einer handlungstheoretischen Pädagogik verbindet — auch wenn das nur in der Imagination möglich erscheint vgl.

Im gouvernementalitätstheoretischen Diskurs ist zur Theoretisierung der indirekten Steuerung fast durchgängig wenn auch mit unterschiedlichen Akzenten auf das Modell der Anrufung zurückgegriffen worden, wie es von Althusser im Zusammenhang mit den ideologischen Staatsapparaten entwickelt wurde.

Man könnte dies als einen ersten Schritt bezeichnen, sich der Rede vom Pädagogischen als Medium identitätspolitischer Diskurse um das kulturelle Erbe zu nähern.

Diese identitätspolitischen Diskurse wären damit so situiert, dass sie mit Referenz auf ein kulturelles Erbe dazu aufrufen, sich mit diesem zu beschäftigen und sich für dieses und dessen Erhalt unter veränderten Bedingungen einzusetzen.

Gerade die Bewahrung des kulturellen Erbes unter veränderten Bedingungen eröffnet damit einen nicht vorab definierten Bereich der vielleicht gemeinsamen Arbeit an sich selbst bzw.

Die identitätspolitische Option ist dann als ein indirekter Steuerungsversuch zu verstehen, mit dessen Hilfe andere zur Selbstführung aufgerufen werden.

Einen ersten Schritt zum Verständnis der Vermutung, dass das Pädagogische als ein Medium identitätspolitischer Einsätze zu verstehen ist, bildet dies aber nur insofern, als damit noch nicht jene Problematik eingeholt ist, die oben das Pädagogische kennzeichnete.

Es handelte sich dort um Fragen der zeitlichen, sachlichen und sozialen Kontingenz, Fragen der unmöglichen gemeinsamen Grundlage von erwachsenen und kindlichen Akteuren, damit einhergehend um die Problematik einer autorisierten Repräsentation — Fragen, die das Problem der Begründbarkeit in unterschiedlichen Dimensionen aufrufen, ohne es lösen zu können.

Solche Fragen scheinen mit dem Modell einer indirekten Steuerung, die keine personale Steuerungsinstanz und auch keinen gelenkten und normierten Lernweg kennt, in den Hintergrund zu rücken.

Die indirekte Steuerung wird nicht als normativ und direktiv angesehen — wohl aber als normalisierend. Nun ist aber — und damit kommen die Probleme des Pädagogischen ins Spiel — nicht zu übersehen, dass es gerade diese Normalisierungsprozesse sind, die mit Hilfe der In-Wert-Setzung des kulturellen Erbes fragwürdig erscheinen.

Das, was sich als normaler Übergang zeigt, die Entwicklung einer touristischen Infrastruktur, eines ökonomischen Wettbewerbs, eine Auflösung der auf der Subsistenzwirtschaft beruhenden dörflichen Strukturen, die für die Kinder bedeutsame Karriereorientierung, soll gerade durch den Verweis auf ein gefährdetes und wertvolles kulturelles Erbe problematisiert werden.

Die In-Wert-Setzung des kulturellen Erbes bildet dabei den Versuch, ein Kriterium zu etablieren und zu begründen, an dem sich Modernisierungsprozesse messen lassen sollen.

Und doch taugt ein solches Kriterium unter den gegenwärtig zu konstatierenden und auch befürworteten Entwicklungsprozessen nicht allzu viel.

Zugleich 11 Der Unterschied von normativen und normalisierenden Vorgaben ist in seiner historischen Entwicklung von Jürgen Link nachgezeichnet worden.

Zu bewahren ist die eigene kulturelle Besonderheit, die sich damit ebenfalls als Kriterium zeigen soll — und die doch nur im relativierenden Vergleich mit anderen Kulturen als solche sichtbar wird.

Adressiert wird mit solchen Kriterien, deren Begründung prekär bleibt und wohl auch auf unterschiedliche Weise möglich ist, ein Urteilssubjekt, das sich zu den Normalisierungsprozessen, denen es unterliegt, noch einmal verhalten können soll.

Dieses Urteilssubjekt, situiert zwischen dem wertvollen kulturellen Erbe der eigenen kollektiven Identität und den Notwendigkeiten der Veränderung und Entwicklung, ist kein Vernunftsubjekt.

Aber es ist auch nicht einfach als jemand zu verstehen, der sich angesichts sozialer Entwicklungen und Möglichkeiten vor die Wahl gestellt sieht, diese als Herausforderung für eine Arbeit an sich selbst zu nehmen oder nicht.

Der Bezug auf das kulturelle Erbe arbeitet demgegenüber in seinen Anrufungen mit einer Bestimmtheit, deren Identitätswert zugleich verbindlich für den Adressaten sein soll, weil er sich letztlich nur von ihm her verstehen kann und soll.

Der indirekte Charakter dieser Anrufungen arbeitet immer schon mit starken Unterstellungen, die sich auf die identifizierbare und in ihrem Wert begründbare kulturelle Identität richten; und diese Anrufungen zielen auf Verbindlichkeiten, die mehr sind als die Eröffnung von herausfordernden Möglichkeiten individueller Selbstoptimierung.

Die hier vertretene These besteht also darin, dass der um die identitätspolitische Bedeutung des kulturellen Erbes kreisende Diskurs einerseits der modernen Logik der indirekten Steuerung verpflichtet ist.

Andererseits greift er dabei aber — die politische Logik einer gouvernementalen Steuerung spezifizierend — auf eine pädagogische Adressierung zurück, die keinen handlungstheoretischen Verfügungs- oder Verantwortungsanspruch erheben kann.

Das Pädagogische als Medium dieser identitätspolitischen Diskurse zu verstehen, bedeutet daher keine Rückkehr zu einer handlungstheoretischen Pädagogik; mit ihm ist vielmehr angedeutet, dass sich diese Diskurse über ein biopolitisches Angebot der individuellen Optimierung hinaus auf das pädagogische Terrain einer begründenden Sinnbestimmung begeben — ein Terrain, auf dem es keinen festen Grund gibt.

Darin besteht ihr zugleich identitätspolitischer und pädagogischer Vertretungsanspruch. Es wurde bereits darauf hingewiesen, dass sich in unterschiedlichen Artikulationen das, was jeweils als wertvolles und bedrohtes kulturelles Erbe aufgerufen wird, ganz verschieden darstellen kann.

Man kann darin einerseits eine Stärke solcher Einsätze sehen. Sie konzentrieren sich auf bestimmte Teile des kulturellen Erbes seien es Bauwerke, Praktiken, Beziehungen und versuchen, dafür Ressourcen und soziale Akzeptanz unter den jeweiligen Adressaten zu erhalten.

Andererseits bildet diese Stärke zugleich eine Schwäche insofern, als dasjenige, was diese Konzentration nicht zuletzt legitimiert, das kulturelle Erbe als identitätsverbürgende Einheit, unbestimmt bleibt.

Wenn man von einem solchen religiösen Kern der Ladakhi-Identität ausgeht, kann es nicht nur darum gehen, einzelne Bauwerke, kulturelle Praktiken oder eine ökologische Nachhaltigkeit zu erhalten.

Dies alles mag sinnvoll sein, aber das spirituelle Selbstverhältnis eines buddhistischen Ladakhi ist damit noch gar nicht berührt.

Das Verhältnis der buddhistischen Spiritualität zur Vergänglichkeit des Lebens, das damit angesprochen ist, bedeutet dabei zugleich das Postulat einer relativen Unabhängigkeit des Identitätskerns von sozialen Veränderungen oder auch ökonomischen Verbesserungen.

Anders formuliert: Man kann auch unter veränderten Lebensbedingungen davon ausgehen, dass der religiöse Identitätskern noch erhalten ist, dass das kulturelle Erbe eine lebendige Wirklichkeit ist.

Diese lebendige Wirklichkeit mag durch materialistische Strebungen bedroht sein, aber das muss kein Argument gegen das Fortbestehen einer solchen Identität sein, die sich spirituell begreift.

Damit wird die religiöse Identität, die die kulturelle Einheit verbürgen sollte, zu einer zwar dominierenden, aber doch gleichwohl partikularen.

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